風水堪輿學術，在中國已有相當悠久之歷史，堪輿所指的是「堪天輿地之道」，從古書的正式記載，遠自上古伏羲氏「仰觀天文、俯察大地」來製造八卦，就可視為堪輿學之起源。當時堪天輿地的目的，並不是只為了觀看風水點福地以卜居卜葬這般狹隘，而是為了代表中國人原始的宇宙觀。因為中國自古一直秉持著「參天地參」之觀念，認為人是自然界的產物，天地是人體的擴大，人亦是天地之縮影；更具體而論，日月象徵人的眼睛，風乃人之呼吸，草木則是毛髮，江河皆是血液........而反過來說，人身體上有氣脈穴位，大地亦同樣有龍脈穴眼。

堪輿之學被運用於為人們卜居卜葬以趨吉避凶，是一種長久累積的經驗法則，與其批評是人之狹窄的功利主義，不如說是人本思想的獨特宇宙觀使然，因為中國人乃不甘作為天地的僕人便滿足的，而是要求與天地平等；因此，不只是消極的順應自然，更是積極的使大自然為我所用。所以自古以來：「巧奪造化之功」就是被歌頌、被稱許的。故，古人對天地間特殊的能量與異象，除了消極之敬畏，亦不斷思考著如何去征服它，否則，上古就不曾留下女媧補天、后羿射日、大禹治水與愚公移山等之傳說了。然而，堪輿之學正是基於如此觀念發展出來的。

不只萬物之靈的人類有「卜吉而居」之行為，一般高等動物在物競天擇、殘酷淘汰下，同樣得盡量利用自然環境中對己身最有利的地點作為居所，像鳥類築巢，多在樹幹壯實、枝葉茂盛之高樹，以避開其他蛇獸侵襲。然，「狡兔三窟」的俗諺，更說明「卜吉而居」是生物求生之本能，而且智慧越高的生物越懂得盡量改造自然環境，甚至征服大自然來維護自身的生存，因此，人類卜吉而居之行為，絕對要早過有文字記載的歷史，甚或早過傳說中有巢氏教民架木為巢的時代；大概從原始先民蟄居於天然之岩石與土洞室中開始；甚至躲避洪水猛獸的需求為了光線及通風之考量，更為調節氣溫冷熱的變化及遮陽避雨之功能與漁獵和採集食物，利用水源的方便，對居住環境之機能性種種，根據長期之經驗傳承而逐漸形成了一種口耳相傳的經驗法則；無疑的，這正是「堪輿學」的發軔、術數之起源。

然，堪輿起源甚久，術數之法則浩瀚博雜，似若無涯之海，若無正確指引，以于有涯之生命，雖皓首亦難罄其萬一，探其奧妙。

地理雖奧妙無窮、竅門駁雜，亦不外乎龍、穴、砂、水之巒頭與陰陽五行之理氣功夫；欲習堪輿者，若捨棄巒頭與理氣兩大學理就如臨河問津，而無橋樑伐舟，斷不能憑空非渡。

欲習地理之學，任何派別都需深下心思，融會其精奧並加以實際考證，始能辨其真偽；切勿只是走馬看花淡淡覽過。任何一派之學理，到某一階段都會出現停頓期，此時皆難突破，亦陷於膠著徬徨之困境，學者更要鍥而不捨，或再訪名師並再搜求有關資料，使之更上一層。而本書是作者特將研究巒頭與地理學必備的竅門，及考證有驗之資料，整理成書。

目錄

第一章　住宅風水、悠關全局
第二章　堪輿學之源流
第三章　風水實證解說
第四章　龍之解釋
第五章　台灣地理
第六章　論砂要訣
第七章　論水源
第八章　識星辰要訣
第九章　全省各區龍脈與天池、穴形
第十章　特殊地理奇觀
第十一章　金門名穴傳奇