自序
風水的學說，在中國人的生活環境裡，佔了一個很重要的意識型態，且是人生求幸福和發展的玄奧門徑。自古、上自顯宦巨室，下至貧戶販夫，莫不以獲得大風水好陽宅，為他一生的大希望。為什麼這樣使人著迷呢？為什麼又使人這樣相信呢？其間，確有許多不可思議的事實，在事前預言了，而事後真的徵驗了哩。如在安徽婺源縣十七都，地名官炕嶺的，是朱熹四世祖妣的墓地，在未下葬之前，就有鈴記說：「官炕龍勢異，穴高眾山聚，坎離交媾精，筆峯天外起，富不及陶朱，貴不過五府，當出一賢人，聰明如孔子。」後來果出了朱夫子。又如明中山王徐達的祖墓，在江西豐城桐槽地方，舊有鈴記說：「桐槽大地邋邋遢遢，火腳金頭，卻似半軛，帝座後殿，貴人前席，日月桿門，龍虎持戟，有人葬著，王侯兩國，百年以後，富貴方得，若問發跡，先須江北。」後徐達果從朱元璋打天下，因功高望重，而追封了中山王。這些記述，在中國的地方誌裡，到處可以讀到，所以，我們怎可以說它是完全無稽的迷信呢？堪輿之學，它也是中國固有文化的結晶，其內容，實包含了哲學、自然科學，和地形學、我常常稱這種學問，為人文地質學。
因此，我纔以研究的心境，去作一個深入的了解。本人和一般朋友們一樣，從前，對于堪輿知識，也是一無所知；後因先大人在世時，常告之我們，在他百年後，希望有一個較好的風水作為窀穸。在我們為人子女的，祇有謹嚴尊命，盡力為之而已。先是自己買了些堪輿書來看，如撼龍經、疑龍經、葬經等等，讀了真如看天書，不知其所言為何？後來遇到了潘養和名師父子倆，常跟隨他們到山中尋龍捉穴，即漸漸略有所知了，後再看書訪友，請人教益，可說已登門庭，讀書不難了！並嘗以古人為師，如讀康熙年間張孔儀所著的「鉛彈子」，和徹瑩和尚聞天所著的「地理原真」，還有讀嘉慶年間尹一勺所著的「四秘全書」等等，他們都是有清一代的大明師；最重要的、還是要詳讀他們的圖記，不要疏忽了，他們一生的學問和經驗，卻都在那圖記裡表現無遺了。所以，如能常讀圖記，也就如登山涉水，龍穴砂水，件件也都能明瞭于心了。還有常常聽聽當今名師們所說所講的大道理，對自己更有所裨益和取捨。所以我既不是什麼地理師，更不是什麼堪輿名家，祇是一個對堪輿之學有興趣的研究者；因此，我沒有什麼派別，什麼三元、三合、天星，我都研究；看看那一家說得有憑可據。好譬三元，在明末清初的時候，也就是蔣大鴻時代，就有三十二家之多；令人眼花撩亂，張說張有理，李說李有理，且都說是依據青囊、天玉、寶照諸經的原則所裁訂的；就是到今天，在這台灣寶島上，三元也分了好幾家，那你究竟信誰的呢？所以，還是以古明師所作的為研究的依據，或比較有所準哩。
但我們最須要明瞭的，堪輿之學，必先精研巒頭，爾後理氣始有憑藉而顯其功，自古以來，巒頭無派別，因山水有形，無從畫蛇添足，而蠡測亂講；僅各家為立一向的理氣相爭耳！因理氣無形，經書又多為詞賦，暗澀而語辭可隨便以私意解釋，皆可自圓其說；因此，百家爭鳴，各說各的話，真是害世不淺！其實龍穴砂水，樣樣重要，風水以勢、形、氣為主，爾後以理氣御之以發揮山水的功效。夫理氣又常相通，因多依河洛之理，及先後天八卦陰陽之配合，以策訂其原則，如能精通一家的真理氣，亦可足用了。惜古代之精義常多失傳，以至現在，想食古人一點糟粕亦不易得。茲將清朝尹一勺大明師的話介紹出來，供大家參考，當時人都稱他為地仙，他對巒頭和理氣，有一篇精闢之言，錄之于后：
他說：「夫山水大小高低厚薄者其形，富貴貧壽夭者，其理，生旺死煞平困者，其氣，年月日時星卦者，其數也。知形而不知理，雖山川如繪，而一絲錯用，反吉為凶矣；知理而知數，雖精光照耀，而天數未至吉神虛設矣；知數而不知審氣，難地運應發，而承受錯雜，天數不驗矣，對此道者，精于形，知取裁；精于理，識貴賤；精于氣，知真偽；精于數，知時代；四者俱不可廢也。太上數，其次理，其次氣，其次形；曾青囊諸書，言理非遺氣，天元五歌等篇，言氣非遺形，陽宅指南等書者，闢數學為無用；知其數者，指天星為渺茫；爭是論非，各成篇駁耳！此四秘全書所由起也。」這就是尹一勺將巒頭理氣分為形、理、氣、數四大項，四者併用，才能將山水運用得、對人生發揮其最大的功效。
所以我們對各家學說，宜多加研究，知道了它的作法及意義，爾後始可採長去短而為我用。我平日除為親友們間或作福外，未嘗懸牌為人看地，亦少去爬山涉水，茲由平日所搜尋的龍穴中，特選出了十多篇，定名為「奇龍怪穴記」，公諸于世；使人們會知道，在兩三百年前，前朝明師，在本省所發現的幾處大風水，至今尚無人能找著，在本書中都有明確的說明，同時你讀了本書後，更可使你能獲得許多尋龍捉穴千年不傳的秘訣，並告訴了你穴場之所在，希望對堪輿學有興趣的同好們，多指教，並互相切磋，則幸甚焉。
中華民國六十九年七月暑日　江蘇王建東松寒敬識　于中壢居易書齋

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• 2012-06-27王松寒