學鐸社易學叢書六種
1、易學演講錄
2、太極圖說考原篇
3、太極粹言
4、太極圖
5、太極圖攷
6、太極圖象作法之研究
學鐸社叢書序言
學鐸社叢書者，易學研究會長中一子楊君踐形所手撰也。楊子梁溪產，漢關西夫子之後嗣，宋龜山先生之嫡裔也，累也樂善，代稱積德，自高曾以來，相繼董長景雲市政，五傳至其尊翁，己百五十年矣，里俗感化，同歌賢良，甘棠遺蔭，澤隆鄉望，群謂大德之後，必有名世者生，逮清季辛卯之歲，卯月卯日，首辰夜半，家人咸聞鈞天廣樂，音韻悠揚，忽聆空際神語云，群聖擁送一玉麒麟來矣，其母侯夢感瑞雲環身，宸斗隕懷，龍負圖象，矯首天中，麟吐玉書，光曜地上，恍然而覺，遂生楊子，曾祖熊飛公聞報，歡喜無量，深感麟吐玉書之瑞，大衍積善餘慶之報，遂錫命為嘉名云，楊子生而神靈，頭角嶄嶷，週歲即識書文，其母教之方字，字非排滿八八六十四方陣，弗讀也，讀竟遍，己弗忘，四歲即通孝經慨然以宗聖曾子自任，戚族與之周旋，群歎為雞林鳳雛，五歲時有塾師愛慕自薦，大學己竟，即授中庸註解全讀，以警其敏，頃刻輒背誦數百行，同學無弗咋舌，六歲時，其祖懋先公抱置膝上，示以伏羲先天八卦太極圖，欲窮其理，精思至廢寢食，八歲時群真秘錄一書，值大病甚劇，猶據牀私自抄玩，僕婦陳惜其傷神，竊付諸祝融，其書不遂不傳，惟手製機輪玩具，頗類活動影戲，深符物理，至今猶存，九歲，致力于易學手畫太極圖凡九十有九幅，揭宅之諸門殆遍，倦則臨摹鐘鼎古文，尤酷嗜象形字，今均有成書，而六書源流詳攷音韻源流詳攷為最辯，每歲作正平日記及大事年月表，自四歲六月起，迄現在，其書法，則倣春秋經傳及通鑑綱目為之，楊子天資穎悟，聰慧異常，髫年博覽群書，諸子百家，靡所弗窺，必悉窮其理而後止，既而負笈毘陵，學業輒冠群曹，研究科學，尤擅中外哲理，編譯實用新書甚夥，遍訪各地圖書館，搜羅藏書至富，獨于易學說文性理佛典道藏諸籍，最稱詳備，辛亥暮春，神遊無極，謁羲皇于宛丘，命受易學之道統由是遂屏雜學，專揅易經，自偽子夏傳以迄近代日本高島解凡五百餘家，其間漢易宋易之爭，言象言理之辯，為歷來治易家所不能決者，一一溯而疏其流，芟其蕪而整其棼，闢邪說之近似，廓莠言之亂真，選擇其純粹撝其精微，理或未得，徹夜不寐，豁然有悟，坐以待旦，慨然深憂易道之久失真傳，晦盲垂絕，遂發憤著述，先後成易學叢書三十六種，以上承羲文周孔四聖之心傳，而下啟後覺于將來，政體革新，被選議員，不以為榮，嘗歎曰，人存政舉，人亡政息，吾寧為學者，以為著作貢獻社會，無志聞政，不願以私己功利誤國也，昧斯言，有隱痛矣，先後迭長三校，兼任景雲教育會長，大有孟子樂育天英才之意，甲寅春，督率教職學員嫻習健身術，繙譯名著，參易筋、按摩、銅人、催眠諸說，積年心得經驗，著自然康壽法，丁巳秋，楊子董長精神學會來申江，承其尊翁宇青先生，命偕俞君仲還陵費君伯鴻創設靈學會，中國之有靈學之發明，實自楊子始也。楊子救世心殷，不覺形諸闡研學術，將欲崇善行，以維持世道，闢邪說，而匡正人心，踐道德，以輔教育之所未周，尚感化，而補法律之所不逮，實說修齊，以悟上智，權說感應，以通流俗，總期世際昇平，化干戈而為玉帛，人安康壽，登袵席而免塗炭焉耳，傳道院開，楊子為指導師，深恨自唐以來，方士技術之流，僭篡道家法統，而一切詖行邪說，惑世誣民之怪誕，且愈出愈奇，實與老子提倡道德救世之旨，風馬牛不相及也，遂博稽歷朝老子註解，自漢河上公以迄近代，有數百家之說，述老子確解以攷證異本字句為老子辯非白誣，不第有功老子，實有功社會也，庚申冬，遍覽道藏全書七千八百餘卷，其間什九，盡屬無稽讕詞，而值供參攷者，尚不及什一，蒐集數十家黃庭經註解異本為攷證，本其實驗心得，博採古今中外醫道修養諸學說，而著黃庭經發籥外，更輯修道纂要一書，暇兼精研佛學各宗如唯識天台華嚴等大乘勝義，悉能得其究竟，同證人生最後圓滿之真歸宿，而耶教源流攷回教主麻末傳等，尤為其研究世界十大宗教之餘稿，嘗歎曰，觀于海者難為水，日月出而爝火熄，其惟孔孟之學已乎，以之正心修身，則心正而身修，以之齊家治國，則家齊而國治，以之理事接物，無所處而不當，小施小得，大用大成，行之萬世而一無弊，彼各宗教之蜃市空華，說不足信也，旨哉斯言，昔濂溪晦庵象山陽明皆先出入佛老而後返歸儒家，故其學說，能兼吞二氏，而深悉其流弊，語云，不入虎穴，焉得虎子，世人不深究而妄聞異端，不中宜矣，勇哉楊子，出入各宗教而不為所困，辭而廓之，偃如也，眾人所難能，而楊子竟優為之，非出類拔萃，中立而不倚者，不足以當此，信乎楊子之以昌明聖道自任也。癸亥楊子為國際教務聯合會，孔教總代表，殷痛軍閥用事，故到處演說孔道之精義，必歸本于周易咸彖傳聖人感人心而天下和平能旨，甲子敷華大會，楊子欲因武城弦歌，革陋俗而登仁里，滌污染而倡善風，新一世之耳目，詞後進入聖賢，故編大學歌舞樂譜以象勺教盛德學校，為禮樂導泉之源，余深欽楊子立志之卓，不苟與眾同，而又悲世風日下，人心日壞，胥由道德淪喪，學術荒落所致，苟得一二人，提倡道德，發摭學術，則風行草偃，善感同化，即轉移舊習，啟廸新猷，亦非不可能也，天生楊子將以生花之斗筆，橫掃異說，警世之木鐸，振作斯心，正末流之叢弊，延既絕之心傳，闡揚至學，昌明大道，以復唐虞三代之正規，紹纘羲黃周孔之遺緒，傳此修己之準繩，垂作入聖之階梯，裒輯其等身之著作，頓使夫洛陽之紙貴，爰本斯意，題曰「學鐸社叢書」名稱其實也，余讀其書，知其必有以嘉惠士林也，不禁鼓舞而為之序，甲子，天正冬至，龍湫徐璣衡識。
重編者序
楊踐形先生生於清朝光緒十七年（辛卯），自幼天智過人，生平於科學、哲學、宗教至經、史、子、集、諸子百家，甚至外國之書，無不過目，尤其伏羲、文王、周公、孔子之易，更是深研。
先生於民初在上海十里洋場期間，曾與易學名人《學易筆談》作者杭辛齋先生過從甚密，可謂互相尊崇無間，見其往來函件即知。
此書以《學鐸社易學叢書》為名，其內容均以先生在滬時之演講易經相關之理、氣、象、數，幾凡漢、宋及清代各名家之易，互相印證，其考源編舉周濂溪太極圖說之來源及內容解剖之深，並以先天後天證明現代西方科技文明之比較，及古人以三表眾多之象見于老子道德經及許慎說文解字中皆可資取信者也。縱觀此書後方知我們老祖宗發明易經之偉大成就，所遺留下來重寶，更是吾人炎黃子孫之榮幸也。
易學演講錄 目 錄
辛太炎炳麟題字
杭辛齋題字
作者肖象
杭辛齋公函
杭辛齋通簡
杭辛齋纂稿
杭辛齋論學
徐璣衡序
召國堂序
重編者序
踐形易講錄第一編卷上 目錄
先天後天八卦交變篇一
第一章 引言
第二章 創製圖象之緣由
第三章 個人研易之歷史
第四章 易學史分三大時期
第五章 先天八卦圖象確解
第六章 先天後天交變圖象
第七章 後天八卦圖象略說
先天後天八卦交變篇二
第一章 卦畫為文化之發源
第二章 述易含三義
第三章 釋先天之定象
第四章 證明先天卦位不自宋始
第五章 明先天卦位之得成立
第六章 有先天即有後天之可變
第七章 先天後天八卦交變圖象
第八章 先天後天交變之因
第九章 泰否為先天後天交變之徵
第十章 姤復為先左後天交變之樞
太極類
第一章 述宋易之說
第二章 述漢易之說
第三章 述清易之說
第四章 分釋各字之誼
易有太極生兩儀篇二
第一章 陰陽兩儀之本誼
第二章 本質自具陰陽
第三章 兩儀非分兩物
第四章 表裏兩面即陰陽兩儀
易有太極是生兩儀篇三
第一章 陰陽為兩儀之異觀
第二章 瓜分黑半喻陰陽兩儀
第三章 瓜臍瓜蒂喻兩極習染之偏反
第四章 瓜兼表裏喻善惡同具一心
第五章 變化氣質為瓜旋善惡兩途
第六章 採道佛家說證瓜旋陰陽之變化
第七章 月有晦朔弦望證瓜旋陰陽表裏之動象
易有太極是生兩儀篇四
第一章 陰陽兩儀由物體有與交接時而生
第二章 依月體以證陰陽兩儀
第三章 依參同納甲之理以證月體之自具陰陽
第四章 特製巨骰以證立方體之六面
第五章 立方體之六面自具陰陽兩儀
第六章 六合兩儀之三面觀
第七章 六合兩儀有無量變化
第八章 廣證各種正多面體以明萬物各自具陰陽兩儀之理
易有太極是生兩儀篇五
第一章 易為最古哲學
第二章 太極即一陰一陽之道
第三章 易有太本無太極
第四章 雖無太極而易有太極是生
第五章 易不言無
第六章 無極為太極之无象
第七章 太極是生之旨
第八章 太極即易之總體
易有太極是生兩儀篇六
第一章 極字之本誼
第二章 書洪範篇獨多極字
第三章 經傳子史諸書摘引極字
第四章 易道之中
第五章 聖德之中
第六章 孔子之文章在贊易
第七章 太極之誼與周易全書諸極字一貫
第八章 太極是生兩儀即聖人執兩用中之道
易有太極是生兩儀篇七
第一章 太極自有本誼
第二章 極字本兼二誼
第三章 陰陽因對待而有
第四章 陰陽因分別而見
第五章 陰陽唱龢說
第六章 陰陽吸噓說
第七章 太極之名因陰陽之名而存在
第八章 太極本來無極端
第九章 陰陽之極中淳和
第十章 陰陽之名存于所交之一瞬
第十一章 無極中而為太極
第十二章 太極之外更無無極
易有太極是生兩儀篇八
第一章 易象有三極
第二章 自體之兼兩
第三章 以位之比較明對待可遞變
第四章 以數之仳較明對待可遞變
第五章 以電之比較明對待可遞變
第六章 以光色之比較明對待可遞變
第七章 以人之比較明對待可遞變
第八章 兩極端之進退
第九章 執兩用中之道
第十章 一極中之平均
第十一章 兩極之和合
第十二章 兩極之較差
第十三章 陰陽之互變
第十四章 兩極由異觀現
易有太極是生兩儀篇九
第一章 孔子之太極即文王之乾元伏羲之一畫
第二章 無極之誼出自道家
第三章 極字月各種分別名相
第四章 乾鑿度之說
第五章 列子之說
第六章 古三墳之說
第七章 諸家之異說
第八章 太極是無說
第九章 太極是無中之有說
第十章 太極是有說
踐形易講錄第一編卷下 目 錄
易有太極是生兩儀篇十
第一章 太極之道
第二章 道一之舉證
第三章 始于一之舉證
第四章 道生一无通于元
第五章 无具非無可有之誼
第六章 一之幾微
第七章 一之有若無實若虛
第八章 一即太極之舉證
第九章 一生二即太極是生兩儀
易有太極是生兩儀篇十一
第一章 道生一之廣證
第二章 一生二生三三生萬物合周易之廣證
第三章 老莊合證
第四章 形學合易之證
第五章 點之應用
第六章 線之應用
第七章 代數合易之證
第八章 是生之旨趣
易有太極是生兩儀篇十二
易有太極是生兩儀篇十三
第一章 乾坤為陰陽之極
第二章 定象八卦之兩畫法
第三章 表陽表陰
第四章 隱顯一理
第五章 表陰陽儀
第六章 儀象八卦
第七章 表陰陽儀象
第八章 儀象在實相可證
第九章 定象八卦妙符磁極
第十章 磁電之異同
第十一章 磁電之關係
第十二章 定象八卦妙符電位
第十三章 磁電體質之微分子
第十四章 磁電場內之指力線
第十五章 陰陽之感應
第十六章 易象自然中和
易有太極是生兩儀篇十四
第一章 二氣感應以相與
第二章 序卦獨不舉乾坤咸三卦名
第三章 雷電之字說
第四章 電光種類
第五章 坎離二用可見陰陽之感應
第六章 先後兩象可見陰陽之感應
第七章 舉電流證陰陽之交變
第八章 寡過在致中和
第九章 乾坤一變為天地交變為既濟
第十章 陰陽感應在致其平
第十一章 物物一太極
易有太極是生兩儀篇十五
第一章 定象本象妙符天地
第二章 衡直正交為先後天轉變之樞紐
第三章 衡直正交先後天異觀非異型
第四章 周易上下二經皆終坎離二用
第五章 坎離二用可證磁電在先後天之關係
第六章 後天本象攝盡先天定象
第七章 衡直正交顯磁流相互之關係
第八章 中直外圈實磁電流異觀之隨象
第九章 磁電可互相感應造成
第十章 磁電兩流互成環中
第十一章 先後天互為體用
第十二章 磁電流正反自對
太極圖說考原篇
華齊膺序
第一章 太極有圖遻始于周濂溪
第二章 太極圖說是周濂溪個人心得
第三章 溪太極圖出自釋家說
第四章 濂溪太極圖出自道家說
第五章 太極圖說之尊信與懷疑為漢宋異同之辨
第六章 太極圖說之尊信與懷疑為朱陸異同之辨
第七章 濂溪太極圖說之來源及其內容解剖
太極粹言
太極粹言
太極圖
太極圖攷
太極圖攷引言
易簡法第一
無極式太極圖
分兩式太極圖
（一）立中式
（二）行中式
（三）成中式
兩儀式太極圖
（一）左右式
（二）上下式
（三）交互式
（１）林至式內外交互象
（２）踐形式表裏交互象
交互法第二
三圜式太極圖
（一）直立旋轉法
（二）平衡旋轉法
雙儀太極圖
（一）擂式雙儀太極圖
（二）通俗式雙儀太極圖
（三）踐形式雙儀太極圖
回旋式太極圖
（一）圓圖
（二）太極圖
（附一）回旋式太極河圖象
（附二）循環式太極河圖象
（１）踐形式回旋河圖
（２）踐形式回旋洛書
聯拆法第三
聯拆圜中式
（一）左右圜
（二）上下圜
（三）奇偶圜
（四）四象圜
（五）八卦圜
分合圜中式
（一）兩儀規
（二）四象規
（三）六合規
（１）啟運式六合規
（２）踐形式六合規
（四）消息規
（１）滄曉式消息規
（２）踐形式前後規
（五）環中規
倍析法第四
黑白象
（一）康節式層象
（二）圓象
（１）德久式圓象
（２）滄曉式圓象
奇偶象
（一）紫陽式橫圖
（二）雙湖式豎圖
（三）荊陽式圓圖
分合法第五
分合式
（一）兩儀重
（二）四象重
（三）八卦重
懸象法第六
懸象式
踐形式懸象太極圖實相
太極圖象作之研究
引言
太極圖象之作法一
第一作法 外作法
第一步 求圜象
第二步 求中線
第三步 求內蘊
（一）雙儀式
（１）二一徑系
二一徑求點法
第一項 求地天兩點得二一徑
第二項 求見飛兩點
第三項 求日月兩點及上下兩點
青田式起線法
第一項 起左儀自子至中四段曲線
第二項 起右儀自午至中四段曲線
通俗式起線法
（二）九二徑系
求點法
第一項 求子午兩點
第二項 求辰戌兩點
第三項 求乾艮巽坤四點
第四項 求寅申丙壬四點
起線法
第一項 起左儀自子至中四段曲線
第二項 起右儀自子至中四段曲線
（三）三一徑系
求點法
第一項 求天地兩點
第二項 求上下左右四點
第三項 求坎離兩點及上下兩弧周
起線法
第一項 起左儀自子會中三段曲線
第二項 起右儀自子會中三段曲線
第三項 起四維線
（二）三圜式即四一徑系
求點法
第一項 求天地兩點
第二項 求見飛兩點兼起次圓線
第三項 求見點
起線法
第一項 起裏圓線
第二項 起廣圓線
（三）回旋式即三一徑
求點起線法
第一項 求上下兩點兼起裏圓線
第二項 求作上下兩切圓周
第二作法 內作法
太極圖象之作法二
